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美股大跌是進場的好機會嗎？ 美股大跌是進場的8好機會嗎？ Photo Credit: AP/ 達志影像 唸給你聽 powered by Cyberon 懶人經濟學 懶人經濟學 黃琛為，理財投人經濟學】的版主，大二時開始自學投資，大三於投資銀行實習，並開始在網路上分享自身理財心得、投資技巧，至今已觸及超過百萬名網友。 目前為【理財小講】主講人8以及台北借錢私人資產管理者。 訂閱作者這是什麼8意思呢？就是每年加薪3％的意思（美帝國示滿足）。 薪資 圖片來源：作者提供 失業率、就業人數、年薪增速 簡單說，2月的美國，就業環境不但是近年來最好，薪資更有不斷調升的現象，一個美國錢淹腳目的節奏。這時，全球的投資者們還沉浸在資產升值的溫柔鄉裡，直到有一位高瞻遠矚學者說了一句話： 5 圖片來源：作者提供 那位學者是Kenneth Rogoff，哈佛經濟系教授。 為什麼他會這麼說呢？通膨越高，不就代表市場資金越多，大家能夠投資的錢也就越多了？ 是沒錯，正因為市場上低利率，使得借錢變得容易，大家都借錢拿去炒股，大家慢慢發現現了這4個現象。 1、定存族、退休族的8荷包逐漸縮水（因為利率越來越低） 6 圖片來源：作者提供 2、衍生性金融商品和>下新高，上兩次的高點，分別是2008年金台北借錢融海嘯與2000年網路泡沫。CAPE的計8算方式，是將股票指數除以其成份股過去年的實質移動平均盈利。由此我們8可以看出，現階段的股價已經非常高了（目前CAPE值33.13，最接近高數值的是1929年美國經濟大蕭條前的30.72）。 再補充一個，巴菲特在富士比雜誌的一篇專文中提到：如果只看一個指標投入股市，我會選擇看巴菲特指標。這個指標用股市總市值和民生產毛額（GNP）的比值，可作為判斷整體股市是否或是過低，因此被泛稱為巴菲特指標。 此指標可以衡量目前金融市場是否合理反映基本面，巴菲特的理論指數為75％～90％為合理的區間，超過120％則為股高估，而目前…… 8 圖片來源：作者提供 3、貧富差距擴大 有錢人持有資產持續增值，窮人持現金，貧富差距越來越大。 10 圖片來源：作者提供 4、房租升高 美國房地產益ETF VNQ已經接近10年高點，並有疲乏現象，顯示房價泡始浮現。 11 圖片利於平民百姓，對經濟長遠發展也不會8是好事。 所以，聯準會們拍板定案： 今年原本只想升息次數為3次，但依照上面的現象來看，經濟有點過熱了，還是升息4次，把熱錢回來吧！ 過去幾年，投資市場被超量化寬鬆的政策瘋狂餵食，不斷膨脹，現在聯準會這個奶媽封奶了，市場只能先跌一下壓壓驚，這就是今年2月股災的原因。 12 圖片來源：作者提供 那現在美股為何下跌？ 接下來我們來看看10月的這次股災。這次股災原因是美債殖利率提升，以10年美國公債來說，升破了3.25％，投資者們害怕借錢投資的成本越來越高，於是紛紛賣出美債、賣出全球債、賣出股票。像漣漪一樣不斷擴散。而你，總是最晚知道的那個。 13 圖片來源：作者提供 14 圖片來源：作者提供 美債殖利率高，利率升高會加重高債務企業的負擔，並削弱股票的投資吸引力 結合2月與10月的股災，我們看見美國經濟過熱、CAPE指數接近大蕭條前值、VNQ房地產ETF與美債殖利率創下新高，你會：股、債、房市幾乎都在歷史新高附近。 那麼，有什麼方應對呢？ 方法一：留足2～3年的投資現金 留足2～3年的，不要一次將資金全部投入，因為投入熊市，造成無法在熊市中持續投資，那麼也將面臨虧損，更無法享受市場回時帶來的投資回報。 15 圖片來源：作者供 給網站的讀者，複習文章在這邊：ETF買下全世界-為什麼選擇ETF，而不票？ 方法二：如果相信世界會越來越好 如果你相信世界會越來越好，就使資吧！儘管資產處於高位，長期看來，股市還8是上漲的。 方法三：將資金投入相對低位的資產 將資金投入相對低位的資產，如原物料，貴金屬、能源、農產品那些。原物料通常能當作預判經濟前景的指標。 4月到目前為止，各種原物料指數皆大幅攀升，且年初至今表現遠遠領先全球股市。近來，能源、貴金屬、與工業金屬價格締造強勁表現，就看什麼時候會反映到經濟上了...... 17 圖片來源：作者提供 方法四：在你的投資與人生上，持有「選擇權」 18 圖片來源：作者提供 哈佛教授Mihir Desai在《金融的智慧》中提過，不管是金融還是人生的核心都是風險。在投資市場中，為了應付風險，我們有分散投資組合、購買選擇權等規避風險的方式。同樣的方法，也能應用在人生上，我們可以為自己的人生購買「選擇權」。 經濟過熱，央媽決定封奶，未來投資成本越來越高。 定存族／窮人等持有現金為主的族 想要從這些現象中獲利，我們可以： 留足2～持續投資的現金，不要一次將資金台北借錢全部投入，因為投入後遇到熊市，會造成無法在熊市8中持續投資，那麼也將面臨虧損，更無法享受市場8回溫時帶來的投資回報。 採用定期投資，從「長線」來看，股市還是持續上漲的。 將資金投入相對被低估的8資產，如原物料類的ETF。 為你的投資與人生獲取更多的「選擇權」。 參考資料： 急借五萬當日撥款~24小時皆可申辦低利息- 告訴你貸款條件借錢不求人 ... 8 2017年6月13日 - 急借五萬他們24小時都可以填單只是可能要等上班時急借五萬才可以打給你喔!簡單看一下吧因為這個一定能幫到你急借五萬我覺得都填過件率 ...錢廣告，就台北借錢回傳想借錢5萬元 ... 新北借錢- 小額借款、民間借貸平台【借錢網】 5萬內，便利週轉金，各行各業，快速放款，有工作好商量，息低保密，來電借。 5萬內，便利 ... 20萬內月還5仟，小額借，息低保密，安全又快速，來電一定借，我幫您！ 五萬內救急現金小額貸款/現金急用/民間代書/信用貸款/整合負債/小額 ... 小額貸款現金急用民間代書信用貸款整合負債小/ 五萬內救急現金額貸款/現金急用/民間代書/信用貸款/整合負債/小額週轉/現金週轉 .... 夢想前進。 #小額週轉，不需要到處看人臉色借錢，5萬內快速解決您的急用！ 5萬內小額-借款-借錢【1分鐘放款】 借錢融資不用歹勢說！週轉客製規劃低利方案，借錢在地 ... 5萬內小額. 首頁>. 宜蘭借款>. 5萬內小額 ... 是您缺錢急用錢、快速借錢救急、小額借錢好幫手台北借錢！本公司成立 ... 小額借款，實拿5萬-50萬利息低，輕鬆借，輕鬆還，絕非地下錢莊，當鋪 ... -小額借款，實拿5萬-50萬-， 免費註冊直接刊登，不管金額大小， 通通借給你 ! 全台首創借貸平台。快速尋找優質金主。提供全台灣各縣市借錢管道。服務: P2P借款, 信用貸款, >借款, 民間借款, 房屋一, 汽機車免留車借款。 台北台新當鋪、方便的借錢管道 | 一通電話，立即解決您的問題? 提供您多元的借錢方案，用心為您處理您資金上的大小事，快速撥款，比銀行更方便快速。 台北市中山區吉林路292號? - 今日正常營業 · 09:00 – 19:00 【貸款】申辦不需出門 | 一通電話，精準媒合銀行優質方案 8際突破百萬人次諮詢，貸40萬，最低月付5842元起，立即來電洽詢。 房屋貸款。汽車貸款。信用貸款。整合負債。 震撼 汽車貸款最高成數150%神奇 整合債最新案例省台北借錢錢達人侯昌明貸款秘訣 快速借5萬的相關搜尋 急借五萬 急需5萬 小額貸款5萬 急用5萬 銀行貸款5萬 急用現金怎麼辦 10萬以下小額信貸 借錢 急借現金 當天撥款 頁面導覽 借錢不必跑銀行 手機就能申貸 - 申貸8手續費現省NT0 只到 全程線上申貸超方便，最高可貸N萬，還款年，歡迎年收超萬、信用正常者申辦 【借錢】【審件專家】 - 【別因銀台北借錢行太多，亂問亂送】沒過 【急件立即處理】【全省外島、信用瑕疵 皆可辦】【免費諮詢】【幫您高過件，高額度】 全台專案最多/業界來電最多 廣告 【15年借錢經驗】找【超輕 【借錢.志願役低利優惠借錢管道】? 【借錢.志願役低利優惠借錢管道借錢借錢借 分類：政治與政府 > 軍隊 2016年09月02日 銀行借錢如何跟銀行借錢!? 銀行借錢台灣銀借錢 銀行借錢如何跟借錢8條件 接受質子治療後陳女士腫瘤...銀行借錢如何跟銀行借錢銀行借錢怎麼跟銀行借錢... ... 分類：商業與財經 > 個人理財 2016年10月25日 【借錢諮詢,借錢安全管道】? 借錢,借錢,借,借錢推薦,借錢網,借錢管道,借錢急用,借錢救急,借錢管道,借錢不還,借錢急用,借錢 ... 分類：商業與財經 > 個8人理財 2015年12月23日 『借錢.借錢先免費諮詢台北借錢較有保障錢借錢借 分類：政治與政府 > 法律與道德 2015年06月24日 【借錢.誰能幫幫我!急需現金.借錢】 【借錢.誰能幫8幫我!急需現金.借錢 分類：商業與財經 > 個人理財 2015年10月01日 【借錢.民間紓困貸款辦理條件.借錢】 【借錢.民間紓困貸借錢借 經 > 個人理財 2016年03月16日 【借錢.我想辦理萬信用貸款.借錢】 【借錢.我想辦萬信用貸款.借錢錢借錢 ... 分類：商財經 > 個人理財 2016年01月10日 房貸.台中8錢管道,缺錢怎麼辦,缺錢急用免借貸,缺錢急用,缺錢兼職,缺錢留言... ... 分類：商業與財經 > 個人理財 2016年02月27日 【借 【借錢.當鋪錢莊代償整合負債.借錢】借錢借借借錢... ... 分類：商業與財經 > 個人理財 2016年02月26日 借錢 相關 借錢不必跑銀行 手機就台北借錢能申貸 - 申貸手續費辦理。 借錢管道 當鋪借錢好嗎 借錢不還 小8額借錢 借錢急用 借錢不還如何處理 銀行借錢 朋友借錢
夏濟安相當敏銳地從瞿秋白的〈多餘的話〉中捕捉到「二元人物」的經典形象，並以此作為框架，將瞿氏種種相互矛盾衝突的政治和思想取向安放其中。然而，夏氏卻尚未進一步指出，瞿秋白這種永遠處於躁動的「脆弱的二元人物」性格，包含著一種與「現代革命」相呼應的獨特時間觀。因此，我在本書的〈結語：「心」的兩面〉中，便嘗試借用臺灣學者路況有關「現代性」與「純粹的時間頓挫」狀態之間關係的理論討論，進一步發掘「二元人物」這一形象的理論意涵。
路況［五月之磚--六八學運影想錄］節錄
現代性就是這樣一個詩意的「頓挫」（césure），一個純粹時間的靜態綜合。一般多以「靜態停滯」來界定傳統社會，而以「運動速度」來界定現代社會。不，傳統與現代之區分不在於運動與停滯，傳統社會也有其獨特律動的節奏與步調。真正最徹底的現代性是一個超乎任何運動與速度的純粹時間頓挫，在那裡，一切傳統社會的節奏步調皆停止「律動」，而一切現代性之運動與速度的「政權」（régime）---啟蒙運動，進步主義，科學革命，工業革命，資本主義全球市場，社會主義烏托邦---仍未開始。這是發生在所有「古」與「今」之爭的「運動政權」的交替間，一個純粹詩意的「頓挫」與「空白」，不是柏拉圖式的永恆靜止點，而是一種瞬間的懸置，如一無止盡的過渡（passage），一純粹的「時/間」，純粹的「空/格」。
子於川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」普魯斯特說：「一點點純粹的時間。」「現代性」就是這「一點點純粹的時間」。「現代性」就是最純粹的「時間性」，它讓時間被還原到最純粹的狀態，如生活中一個突然懸置的出神瞬間，所有的運動剎車停擺，彷佛空掉世界的內容，唯餘純粹而空洞的時間形式，一個純粹的時間影像，如小津電影裡的空框鏡頭，曬衣繩懸著靜靜翻飛的衣物。
我想起德勒茲關於電影的一個有趣論點：古典電影是一種「運動--影像」，透過行動與動作的蒙太奇影像來間接地表像時間。現代電影則是一種直接的「時間--影像」，表現為行動影像的架空或崩潰解體。我想起美國藝術史家裡德（Read）所區分的兩種革命狀態：一種是有一個確定的理念與目標，達到目標，革命即告成功；另一種則沒有任何確定的訴求或理念目標，不知道要做什麼，也不知道要往哪裡去。不妨將第一種革命視為一個「運動--影像」，朝向某個理念而開展出一整套行動的表像；第二種革命則可視為一個純粹的「時間--影像」，一個純粹空白的頓挫，先於一切行動與運動的可能性與不可能性。
人們往往將革命理解為一種「運動」或「行動」的爆發串聯，而忘了在引爆啟動任何行動與運動之前，總是會有一刻的空白頓挫，讓人等待、抉擇與猶豫。這是哈姆雷特的脫節時間，北方王子最憂鬱的一刻，永遠的反復質疑，永遠的猶豫不決：到底做或者不做？ 現代性開始於哈姆雷特的兩則詩意公式：一, 時間脫節了！二, 存在或者不存在？做或者不做？（to be or not to be）這是時間與存在，時間與行動的兩難式。德勒茲說，哈姆雷特是第一個解放時間性的現代英雄，使時間成為行動的條件。但我們亦可反過來說，哈姆雷特是第一個現代性的反英雄，使一切行動在時間中懸置延宕、消沉停擺，使時間成為耗竭一切行動能量的純粹虛無。這北方的憂鬱王子其實更像是一個突然被fire掉的失業工人，不知道要做什麼，也不知道要往哪裡去。現代性開始於普遍的大蕭條大失業，時間脫節，世界停擺，所有人都突然遊離他既定的位置角色功能，變成無所適從、百無聊賴的無業遊民。但這最憂鬱無力、懸而未決的一刻，同時也指向一個決定性的行動瞬間，翻轉為一個高喊列寧前衛政治口號「做什麼？」( que faire ? ) 最激昂亢奮的一刻，引爆一切總罷工總路線的革命運動。
現代性就是這一點點純粹的時間，而這一點點純粹的時間卻是最純粹的燥鬱症狀態，從絕對的憂鬱無力瞬間翻轉為無限的燥進狂飆。 韓波詩雲：「要絕對的現代！」絕對的現代就是最純粹的革命狀態，最純粹的燥鬱症狀態，為了釋放出一點點純粹的時間，釋放出一個純粹的「時間--影像」。
明報專訊】張歷君學術著作《瞿秋白與跨文化現代性》出版了，李歐梵的序文〈自殺、生命衝動與菩薩行：瞿秋白與二十世紀初革命政治〉（《明報．世紀》2020年7月18日）有簡明扼要的介紹。然而，值得討論的話題還有許多。
張歷君是中央研究院中國文哲研究所訪問學人，最近從臺灣回到香港，我們沒法見面對談，就用電郵作筆談。我相信這是最好的方法，來記錄他的觀點和發現。
■鄭：鄭政恆 ■張：張歷君
思想轉折
鄭：這本書的寫作歷時十多年，當中最大的轉變其實是什麼呢？當中的變化有沒有幾重的轉折？
張：就我個人思想層面而言，這十多年來最大的轉變是，逐步將自己的研究視野從歐美理論轉向東亞思想。攻讀博士學位的那幾年，我因沉迷齊澤克（Slavoj Žižek）的著作，而將歐美文化理論視作聖書膜拜，亦步亦趨，緊跟其後。我當時的心態是，力求準確理解和還原理論經典中的每一個微細推論，並將之套用到對研究對象的分析上。後來得到李歐梵老師的提醒，我逐步放下了歐美理論的包袱，重新正視清末民初華文知識分子在世界思想史上的貢獻，以平等的眼光重新理解歐美理論與東亞思想的關係。讀者可以在這本書中，看到我往返於歐美理論和東亞思想之間來回掙紮的痕迹。
這本書最早完成的部分，是第七章有關瞿秋白遊記中「異托邦」（heterotopia）想像的分析。我最初嘗試借用福柯（Michel Foucault）、洪席耶（Jacques Rancière）和哈維（David Harvey）的理論觀點，重讀瞿秋白遊記中的「餓鄉」想像。但後來在蒐集研究資料的過程中，我卻意外發現瞿秋白在《餓鄉紀程》中談及的「菩薩行的人生觀」和「佛教人間化的願心」等說法，竟與太虛法師的「人生佛教」理念相互呼應。自此以後，我一頭栽進清末民初佛教論述的黑洞裏，逐步發現東亞近代理論形構的重要基點。
在研究的過程中，我不斷反問自己，為何文化研究學者會對本雅明（Walter Benjamin）將猶太教神秘主義與歷史唯物主義連結起來的思想嘗試視作理論的獨創，卻對瞿秋白將佛家思想與唯物主義連結起來的思想實驗幾近視而不見？為何文化研究學者一直將Hegemony理論掛在葛蘭西（Antonio Gramsci）名下，卻沒有發現與葛蘭西同代的瞿秋白也在反覆討論「領袖權」（Hegemony）的問題？如今百年過去，歷史的反覆讓我們再次回到類似20世紀初的「危險時刻」（moment of danger）。過去的歷史圖像在當下（jetztzeit）的危機中重新閃現在我們眼前，讓我們得以在時間的停頓和靜止中，重新思考歷史的另一個可能的星座結構。
二元人物
鄭：《黑暗的閘門：中國左翼文學運動研究》（The Gate of Darkness: Studies on the Leftist Literary Movement）中，夏濟安說瞿秋白是個「二元人物」，是「一位搞革命的抑鬱症患者；一個有社會主義覺悟的唯美主義者；一個憎惡舊社會的多愁善感者；一個在莫斯科受過訓練的『菩薩行』人生觀的實踐者；一位追尋『餓鄉』卻又受不了黑麵包的朝聖者；或者，一言以蔽之，他是一位軟心腸的共產主義者」。這可以說是瞿秋白的最簡單扼要的思想肖像？這個二元化的解讀是不是就是你在這本書中所使用的方法之一呢？方法上與史華慈的「將各種不同觀念新異地並置起來」（novel juxtapositions of ideas）有沒有任何相通之處呢？
張：夏志清在為《黑暗的閘門》撰寫的〈導論〉中，曾經這樣概括其亡兄夏濟安的研究方法：「雅克．巴贊（Jacques Barzun）在《達爾文、馬克思、瓦格納》一書第二版的序言中指出：『這種類型的文章顯然不是純粹的傳記、歷史或評論，而是三者的融會貫通，有時被稱為「文化批評」。』在我的印象裏，沒有幾部研究近代中國的著作像先兄的研究那樣大量採用文化批評的多重視角，並賦予其種種文學特徵。」可以說，巴贊式的「文化批評」（cultural criticism）為夏濟安提供了多重複雜的評論視角，讓他能在1960年代寫出一篇關於瞿秋白的劃時代的經典研究論文——〈瞿秋白：一名軟心腸共產主義者的煉成與毀滅〉。夏濟安敏銳的評論，為瞿秋白研究領域留下了一系列寶貴的研究洞見。可惜的是，他的文化批評往往點到即止，未有充分展開相關的分析和討論。
正如你所指出的，夏濟安相當敏銳地從瞿秋白的〈多餘的話〉中捕捉到「二元人物」的經典形象，並以此作為框架，將瞿氏種種相互矛盾衝突的政治和思想取向安放其中。然而，夏氏卻尚未進一步指出，瞿秋白這種永遠處於躁動的「脆弱的二元人物」性格，包含著一種與「現代革命」相呼應的獨特時間觀。因此，我在本書的〈結語：「心」的兩面〉中，便嘗試借用臺灣學者路況有關「現代性」與「純粹的時間頓挫」狀態之間關係的理論討論，進一步發掘「二元人物」這一形象的理論意涵。可以說，夏濟安的這篇經典論文值得一讀再讀，它不單是一篇專業的學術論文，更是一篇感人肺腑的文學作品。我不僅受益於他的研究洞見，更在不知不覺間被他的文風薰陶。
史華慈有關中國思想史的觀察與夏濟安的文化批評，固然有相通之處。但史華慈更進一步註意到清末民初思想的「文化翻譯」和「理論旅行」等面向。他並明確主張，我們應該在研究中摒除所謂「中國傳統主義對西方現代主義」（Chinese traditionalism versus Western modernism）的簡單二元對立口號。所以我最終選擇借用史華慈的「『雙方面』的辯證法」，作為全書的方法論框架。
瞿秋白的變化
鄭：瞿秋白的思想可以分為3個時期，當中有沒有任何歷史性的轉變呢？
張：我自己對瞿秋白生平的分期，與其他瞿秋白研究者不盡相同。我主要以他兩次出訪莫斯科為界線：早期指的是1899年至1923年期間，亦即以他在1923年1月首次從莫斯科回到中國作為界線；中期指的是1923年至1928年期間，亦即以他在1928年5月第二次抵達莫斯科作為界線；後期指的則是1928年至1935年期間。
瞿秋白出生於1899年1月29日，按農曆計算，他出生於戊戌年十二月十八。換言之，他是在譚嗣同等戊戌六君子就義後不久誕生的。以往的研究一直都忽視清末維新派對瞿秋白早年思想形成的關鍵作用。然而，他的中學同學李子寬卻指出，瞿氏在中學時「研讀甚勤」的課外讀物，便包括《新民叢報》、梁啟超的《飲冰室文集》和譚嗣同的《仁學》。因此，我在本書的「導論」中花了不少篇幅，重組瞿秋白早期思想形成與清末民初的「人生觀」論述之間的關係。
瞿秋白思想發展的中期階段，以他從莫斯科回到中國的1923年開始。這段期間，他逐步接近中共的權力核心，並成了中共黨內重要的政治理論家。他的「領袖權」（Hegemony）理論也是在這個時期逐步形成的。本書的第一部分和第五章，便集中討論瞿秋白中期的「領袖權」理論。值得註意的是，1923年至1927年期間正是國共兩黨第一次合作的時期。而瞿秋白有關「領袖權」的理論討論，明顯是在回應國共合作這一現實政治的議題。
1927年至1928年期間，國民黨發動清黨。中共此時已很難在中國國內找到一個安全的開會地點，最後決定中共六大在莫斯科召開。1928年6月，中共六大在莫斯科近郊正式召開。7月11日，中共六大閉幕後，瞿秋白和張國燾被選為常駐共產國際的中國代表團的代表，因此需要留駐莫斯科執行職務。也在此時，瞿秋白和中國代表團被捲入了莫斯科中山大學的內部糾紛之中，得罪了斯大林（Joseph Stalin）的親信、時任中山大學校長的米夫（Pavel Mif）。瞿秋白於1930年回國後，逐步退出政治中心，並將工作重點轉到文藝運動和譯述上。瞿秋白也是在這個時期與魯迅緊密合作。我在書中的第六章集中分析了他1933年完成的經典魯迅研究論文——〈《魯迅雜感選集》序言〉，本書第八章和「結語」則分析了他的臨終告白〈多餘的話〉以及行刑前擬就的「絕命詩」。
瞿秋白與佛學
鄭：瞿秋白對於佛教的認知是不是全是從書本上學習得來的呢？他與20世紀初中國的佛教人間化運動有沒有任何直接的交流呢？
張：按照相關的傳記資料和回憶，瞿秋白最初研讀佛書，是在他母親自殺後的時期。1916年農曆年初六，瞿母迫於家庭和經濟壓力，於家中服毒自盡。當時，瞿秋白只有17歲，對他造成了極大的刺激，使他一下子被拋進殘酷的現實世界裏。1917年，瞿秋白去黃陂姑父周世鼎家暫住。當時與他同住的姑表弟周君適後來回憶道：「秋白除了閱讀子書和歷史以外，還會畫山水，刻圖章，對詩詞尤其喜歡，有時也看佛書，如《成唯識論》、《大智度論》等等，君亮（編按：即周君亮，周君適的兄弟）也常看佛書，他和君亮經常研究詩詞和佛學。」這是有關瞿秋白最初研讀佛書的回憶資料。瞿秋白日後對佛學和自殺議題的興趣，明顯與他母親的自殺事件相關。換言之，他研習佛學的目的是要尋求解決自己人生問題的資源，並非純粹的知識和閱讀上的興趣。
然而，瞿秋白對佛學的接受除了他個人成長的需要以外，還與清末民初思想界對佛學（尤其是唯識宗）的普遍興趣有關。艾愷（Guy Salvatore Alitto）在其代表作《最後的儒家：梁漱溟與中國現代化的兩難》（The Last Confucian: Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity）中，曾談及清末民初知識分子與法相唯識學之間的關係：「唯識宗（法相或Dharmalaksana）主要流行在唐代，但似乎在公元845年以後就隨著其典籍的逸失而失勢了。中國20世紀佛教復興之父楊文會（仁山）重新將唯識經典介紹到中國來。」他並指出：「梁漱溟通過佛教特別是唯識學以求為自己尋找一個治病方法並不完全是偶然的。佛教當時在中國正值復興和改革的時期，而唯識學則正處於這運動的理智的前緣。僅僅幾年前，在日本發現了唯識學的原始經典。此後的幾年中，梁漱溟與歐陽竟無、太虛、梁啟超一起成了這一復興運動的主要發言人。」艾愷以上扼要介紹的中國近代佛教復興運動，構成了瞿秋白的「佛教人間化」和太虛法師的「人生佛教」等說法出現和生成的直接文化語境。1917年，瞿秋白因無法承擔學費而放棄報考北京大學，但他在五四運動前後幾年也曾到北大旁聽。而梁漱溟恰好也是在1917年，接受蔡元培的邀請，到北大講授印度哲學。現在沒有任何文獻證據，顯示瞿秋白直接認識太虛法師和梁漱溟。但瞿秋白在五四運動前後研讀和思考佛學問題時，明顯受到當時知識界的佛教復興運動的影響。
瞿秋白與柏格森
鄭：瞿秋白對於柏格森（Henri Bergson）的了解，是不是主要從瞿世英的文章得來的呢？還是也有從張東蓀方面有所了解的呢？
張：清末民初知識界對生命哲學和人生觀論述的興趣，幾乎與近代佛教復興運動相互重疊。我在書中第四章亦指出，早於1921年以前，章太炎、黎錦熙、呂澂和李石岑等人，已就著「唯識家與柏格森」這個題目，於《時事新報．學燈》中作過一番討論。瞿秋白早年對柏格森的了解，應該來自當時報章雜誌的介紹和討論，並不限於瞿世英的文章。我主要是考慮到，五四運動前後瞿秋白和瞿世英之間密切的私人交往，才會在書中重點討論瞿世英介紹柏格森的文章。
我在研究的過程中，亦查閱了張東蓀最早翻譯的兩本柏格森代表作《創化論》和《物質與記憶》。但我發現，瞿秋白所採用的柏格森關鍵術語的中譯，明顯不同於張東蓀的譯法，而與瞿世英的譯法相一致。值得註意的是，瞿秋白最早於1919年12月發表的〈林德揚君為什麼要自殺呢？〉一文中引述柏格森的觀點。而張東蓀翻譯的《創化論》和《物質與記憶》，則分別於1920年和1922年初版。瞿秋白在撰寫文章的時候，應該還未讀到張東蓀的譯本，但他當時卻能通過私人交往，與瞿世英直接討論柏格森的哲學思想。
無論如何，我在書中更希望點出的是，20世紀初日本和中國等東亞地區的知識界，已對生命哲學和人生觀論述形成了自己獨特的理解和創造性轉化，並嘗試建立一套植根於東亞文化語境的生命主義理論論述。當時日本和中國知識界流行將生命哲學和佛教連結起來的論述模式，便是這種非西方的生命主義論述的重要特點。因此，我才會在本書「導論」中嘗試提出「東亞生命主義」的說法，希望能為東亞和華文的理論思考，提供一個堅實的歷史依據。
文//鄭政恆
圖//作者提供、網上圖片
編輯//關曉陽
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